карта сайта

Экспертиза Л. А. Филипович (Украина)

ЭКСПЕРТНЫЙ ВЫВОД религиозной литературы и практики общины саентологов в Украине

Экспертная группа в составе д.филос.н., профессора Филипович Людмилы Александровны, руководителя группы, и экспертов д.филос.н. Еленского Виктора Евгеньевича к.филос.н. Сагана Александра Назаровича, обработав представленную для анализа литературу и использовав всю необходимую другую релевативную литературу, видео- и аудиоматериалы (в т.ч. записанные и отснятые самыми экспертами), считает возможным ответить на поставленные перед экспертами вопросами так:
1. Правомерно ли, основываясь на современных религиоведческих методиках, в соответствии с действующим законодательством Украины, международными правовыми актами и представленными для анализа источниками, реальной обрядовой практикой саентологии, классифицировать саентологию как религию, а общины саентологов в Украине как религиозные? Основываясь на современных религиоведческих методиках, в соответствии с действующим законодательством Украины, международными правовыми актами и представленными для анализа источниками, реальной обрядовой практикой саентологии, можно классифицировать саентологию как религию, а общины саентологов в Украине как религиозные.

И. Прежде чем аргументировать наш вывод, считаем необходимым сделать определенные теоретические замечания относительно самого понятия религии, из которого, собственно, эксперты исходили в осуществлении своей работы.
Нынешнее религиоведение оперирует объективными (нейтральными относительно определенных религиозных традиций) критериями для определения религии, а не базируется на те или иных схемах, наработанных на основе анализа одной, авраамистической религиозной традиции, как это было до середины ХІХ ст. Видение религии как веры в то, что существует Бог-творец (сверхъестественная сущность), которому поклоняются верующие с помощью определенных обрядов и молитв и которая определяет дальнейшую судьбу каждого, перестало быть всеобъемлющим. Ведь в некоторых религиях, например, буддизме (тхеравада) или джайнизме, нет Верховного Существа, но никто не отрицает их религиозную сущность. Больше того, существуют религии (как правило, восточного типа), где отсутствует обычная дихотомия естественного и сверхъестественного (даосизм, конфуцианство и др.). Поэтому религиоведение отходит от “суженного подхода к истолкованию сути религии лишь как веры в сверхъестественное. Религия не является отображением какой-то временности или случайности бытия человека в мире, отхода его от мира, а наоборот – является подтверждением его вхождения в мир, самосознания себя как его неотъемлемой части. Именно поэтому она не забирает, а утверждает в человеке человеческое”. Поэтому закономерно, что “любая религиозная система выступает не картиной мира, а картиной человека”.
Выход за “доктринально-теологическое” восприятие религиозности (на чем базируются авраамистические религии) стимулировало рост внимания к внутреннему миру человека, его интуиции и переживаниям. Например, определение религии как ощущения “абсолютной зависимости” (Ф.Шлейермахер) или как “средства общения со сверхъестественным Началом, вхождения в его мир” (А.Колодный). Практически все религии в ХХ ст. пережили мощный процесс эволюции, в результате которого как традиционные, так и новейшие религиозные образования постепенно смещают акценты от объективной реальности “извне” к субъективным переживаниям и психологическому комфорту. Поэтому традиционные формы поклонения отдаленному богу-спасителю, который обещает спасения “в конце веков” ныне активно конкурируют с “обретением гарантий уже в этой жизни”. Это позволяет ведущим религиоведам Украины ныне определять, что “особенностью религии есть то, что в ней отображаются не какие-то внешние относительно человека силы, а такой его личностное состояние, которое можно назвать состоянием самоопределения в мире, обретения человеком самого себя. Любую религиозную систему характеризует вера в трансцендентное и система связей с ним. Учитывая это, особенностью религии есть то, что она выступает не в форме когнитивного, а в роли средства внелогического освоения человеком своей причастности к процессам, которые происходят во Вселенной, находятся под влиянием каких-то Высших Сил и не поддаются логическому анализу. Но главная суть религии не в том, что она дает возможность человеку дать себе отчет в своей причастности к Вселенной, а в том, что служит средством самоопределения его в мире на основе ощущения наличия в себе какого-либо сверхъестественного начала и веры в возможность своего приобщения к Высшей Сущности не с помощью рацио или какого-то обрядового действия, а через мистическую интуицию, т.н. айдетическое видение. В религии человек сознает свое отношение к миру прежде всего через отношение к своего рода предельных основ личного бытия. В ней естественные и исторические объекты получают роль знаков человеческих символов и ценностных ориентиров, а человек приобретает возможность ощутить свою причастность ко всемирным процессам, которые есть продуктом действия каких-то непостижимых, реально существующих Высших Сил”.

С развитием религиоведения как науки в конце ХІХ – начале ХХ столетий можно говорить о выделение наиболее важных атрибутивных признаков религии, среди которых в своем анализе данного верования экспертная группа использует такие:
– Религиозное сознание, которое понимается как способ отношения верующего к миру через систему взглядов и чувств, смысл и значение которых составляет вера в высшую реальность, которая выходит за пределы физического мира (Бог, Верховное Существо, Вечность, Абсолют и т.п.) или же вера в определенный принцип или закон (например, вера в существование души и их переселение). Религиозное сознание как определенное миропонимание, мировоззрение и отношение к миру включает несколько аспектов: онтологический (обеспечивает наиболее общие представления о мире); экзистенциальный (человек как субъект восприятия и жизнедеятельности); гносеологический (процесс и методы взаимосвязи онтологического и экзистенциального).
– Религиозная деятельность, которая понимается как определенная система обрядов и церемоний, соблюдения определенных ритуалов, с помощью которых верующие вступают в контакт, достигают союза с определенной Высшей Реальностью или лучше понимают ее, духовно и физически исцеляются, преодолевают личностные или коллективные трудности.
– Религиозные отношения, которые проявляют себя прежде всего в нормах поведения верующих, которые основываются на разработанной системе моральных принципов и приобретают как вертикальные (человек – Высшее Существо), так и горизонтальные формы (человек – человек).
– Религиозные учреждения – общины верующих, которые объединяются в поисках этой Высшей Реальности, разъясняют и оберегают основы вероучения. Особенностями религиозных учреждений есть более или менее единая духовная практика, постоянное (или не постоянное) членство, контроль за ведением верующими духовного образа жизни (связанный с пониманием смысла жизни), иерархическая (или общинная) структура. Важной характеристикой религиозного учреждения есть также его познаваемость и выделения из среды подобных учреждений. Экстраполируя тот или другой феномен духовной жизни на предмет ее религиозности, необходимо оценивать его по определенным критериям, которые определяют его как религию и отличают от других духовных явлений, например, философии, искусства, культуры и т.п.. Несмотря на вышеприведенные общетеоретические подходы к проблеме определения религии, в религиоведческих экспертизах до сих пор распространены старые методологические подходы. Показательным в этом плане есть определения Высокого Суда Австралии относительно критериев религии: 1) вера в что-то сверхъестественное, в определенную реальность вне границ того, что воспринимается органами чувства; 2) данная вера может касаться природы (сущности) человека, его места в Вселенной и его отношения к сверхъестественному явлению; 3) на основе указанных убеждений верующие должны придерживаться определенных правил поведения или поощряться к участию в определенных обрядах, которые имеют сверхъестественное значение; 4) последователи вероучения составляют одну или несколько четко обозначенных групп.

ІІ. В основу данной экспертизы были положены исследования ведущих отечественных религиоведов, зарубежных исследователей, верообучающие тексты саентологов, материалы наблюдений и интервью членов экспертной группы с лидерами и верующими Церкви как в Украине, так и за ее пределами. При анализе саентологии как религиозного движения экспертами была обработана прежде всего современная общетеоретическая литература, исследования ведущих международных и отечественных экспертов по вопросам идентификации новейших религиозных образований. Имеются в виду работы профессоров Айлин Баркер “Новые религиозные движения: перспектива к пониманию общества”, Брайана Уилсона “Социальные измерения сектантства”, Массимо Интровиньо, Ричардсона, Людмилы Филипович и Надежды Дударь и др. В частности сейчас выделяются такие базовые аспекты новейших образований, которые можно определять как религиозные: 1. Доктринальный аспект верований, которые должен включать в себя полный комплекс вероучения с обязательными тремя элементами – Высшая Сущность, Человек и Жизнь; 2. Ритуальный аспект – совокупность обрядов и ритуалов, которые имеют четкую привязанность к религиозным верованиям; 3. Определение конечной цели жизни, ее смысла, которая достигается решением определенных духовных задач; 4. Организационный аспект, который может иметь как экуменическую, так и закрытую направленность.
Относительно конкретной оценки саентологии, то эти исследователи и их единомышленники, отмечая своеобразность религиозного аспекта учения Р.Хаббарда, а потому призывают исходить в его оценке из позиций права. Эксперты ознакомились также и с характеристикой саентологии, которая была дана этому течению теми исследователями, которые определяют себя “антикультистами”, и работами богословов традиционных христианских Церквей (католики, православные, протестанты). Здесь наблюдается критика вероучения и деятельности саентологии как такого вероучения, не вписывающегося в традиционное (авраамистическое) понимания религии. Так, Архиерейский Собор Русской ПЦ в своем определении “О псевдохристианских церквях, неоязычество и оккультизм” отнес саентологию к “псевдорелигиям, которые разрушают традиционный уклад жизни и угрожают целостности национального самосознания и культурной идентичности”. Это определение практически переписано из учебника зав. кафедрой сектоведения Свято-Тихоновского Богословского института А.Дворкина “Сектоведение”. Кстати, если исходить из логики православно заангажированного А.Дворкина, практически все нынешние протестантские Церкви являются “деструктивными сектами”.
В работах более умеренных, но конфессионально ориентированных протестантских теологов Дж.Макдауэлла и Д.Стюарта саентология характеризуется как “искусственно созданная религия, которая является синкретическим объединением индуизма, буддизма и современных психотехнологий”. Подобные отрицательные оценки саентологии присутствуют как в религиозных (Чернер Г., Грасс Е., Харм Ф. и др.), так и светских исследователей (Балагушкин Е., Кривелевская Н., Лукьянов С., Тимошин О. и др.). Если позиция первых объясняется их нормативными подходами, то есть определенной конфессиональной принадлежностью, то большинство светских критических работ написаны: во-первых, на вторичных источниках, без личного изучения работ основателя Р.Хаббарда и литературы, составленной на основе его произведений; во-вторых, без использования одного из наиболее эффективных исследовательских методов – наблюдения за деятельностью общин, интервью с носителями веры и т.п.; в-третьих, под впечатлением большого количества судебных процессов, которые возникли против саентологии, и часто по инициативе самых саентологов, в европейских странах в 70-80-х годах ХХ ст. Например, работы Е.Балагушкина и О.Тимошина написаны в 1984 и 1985 годах, а потому содержат преимущественно данные, предоставленные или психиатрами из Института им. Сербского, или же сотрудниками КГБ.
Совсем другое видение саентологии представлено современными ведущими религиоведами Российской Федерации и других постсоветских стран. В своих исследованиях Е.М.Бабосов, М.С.Гордиенко, Л.И.Григорьев, В.Иванов, И.Я.Кантеров, В.В.Кравчук, Е.М.Мирошников, С.С.Соболев, Ю.В.Тихонравов, М.А.Трофимчук, Б.З.Фаликов и др. рассматривают церковь саентологии как один из современных феноменов новых религиозных движений, который имеет свои характерные особенности в вероучении и культовой практике и направлен на удовлетворение религиозных потребностей современного человека. Саентология возникает как закономерный этап социально-экономического и духовного кризиса общества, одно из следствий упадка (падения авторитета) традиционных Церквей.
Кстати, и среди незаангажированных в определенную конфессию западных религиоведов, по мере распространения саентологии в мире, появляется все больше ученых, которые определяют саентологию как религию нового времени, которая синтезировала в себе черты существующих традиционных религий и наработки эволюционного развития человеческой цивилизации. Это можно сказать о таких ведущих религиоведах: Д.Брайенте, Р.Дерикбурге, Ф.Саваде, Б.Уилсоне, К.Филинне и др.

ІІІ. Полная система знания, которая составляет религиозное Писание саентологии, содержится в работах автора и основателя религии Л.Р.Хаббарда. Это Писание составляет 500 тыс. страниц печатных текстов, 3 тыс. записей лекций (наиболее известные: “Специальный обзорный курс Сент-Хилла”; “Филадельфийский докторский курс”, “Лекции, прочитанные в Финиксе” и др.) и около 100 фильмов.
Разнообразные аспекты саентологии изложены в таких книгах: “Саентология: основы мысли” (описание тэтана* и базовые законы тэты, основы АРО, объяснение составляющих человека); “Саентология 8-80” (открытие и объяснение роста тэтана, который пытается использовать духовную энергию не по назначению, а потому становится следствием физической вселенной. “8-8” – это два знака бесконечности, которые стоят вертикально, а “0” означает тэту, статику); “Саентология 8-8008” (впервые описаны “Факторы”, видение начал жизни, создания человека и видение роли человека в нем. Объяснение, как освободить дух человека от губительного влияния МЭСТ); “Создание человеческих способностей” (формулирование религиозного кодекса саентологии и основные процедуры одитинга. Книга содержит также записи тех лекций-проповедей Хаббарда, в которых он прослеживает корни саентологии от наиболее ранних отображений восточной мудрости [Веди, даосизм, буддизм] через иудейско-христианскую традицию к произведениям западных искателей истины); “Саентология: новый взгляд на жизнь” (характеристика основных принципов и понятий саентологии, практические приемы улучшения жизни – изменение разрушительных стереотипов жизни, взаимосвязь знания и здравого смысла, правила счастливой жизни и т.п.).
Важной частью Писания являются также книги Хаббарда по дианетике: “Дианетика: современная наука душевного здоровья” (считается “книгой №1”, а потому 9 мая – день ее опубликования – празднуется саентологами во всем мире); “Наука выживания” (дано понимание того, как жизнь страдает от препятствий, возникающих при взаимодействии с физической вселенной, представлено полное описание эмоциональной шкалы тонов, которая измеряет действие материального мира на тэтана и устанавливает уровень АРО); “Дианетика: эволюция науки”; “Продвинутая процедура и аксиомы” (аксиомы, которые формируют структуру знания человека о своем духовном естестве, характеристика отношений между духом и физической вселенной); “Дианетика 55!” (показывает важность общения для освобождения человеческого духа, дает характеристику екстериоризации – существования духа вне тела или вообще физической вселенной). Укажем, что религиозные работы Хаббарда ныне являются единым источником доктрины религии, а потому имманентным принципом саентологии есть точное следование указанным в Писании путем. Если кто-то, выполняя одну из процедур саентологии, не получает желательного результата, то считается, что эта процедура была неправильно понята или применена. Возможность того, что в высказываниях или в выводах Хаббарда может быть ошибка, даже не рассматриваются.
Саентология имеет и свои заповеди, которые существуют в виде аксиом. Каждый саентолог должен знать и осознавать значение 58 аксиом саентологии и 200 аксиом дианетики. Кроме этого, существуют отдельные аксиомы (Кодекс) для одиторов, которые включают 19 правил. В концентрированном виде основы веры изложены в Кредо Церкви где, подобно католическому и православному кредо, изложено саентологическое понимания конечной цели жизни, формируются и определяются принципы поведения и богослужения, определена группа приверженцев. Кредо саентологии определяет и модель развития Церкви – его универсальность (цель деятельности – священная миссия спасения всех), миссионерский характер (саентологом может стать кто угодно, поскольку Церковь имеет вселенскую направленность. В христианстве существует подобный призыв Иисуса – “Идите и научите все народы, крестя людей во имя Отца и Сына и Святого Духа” (Матф. 28:19)), индивидуальная направленность (спасение через личные усилия). Эти черты, как известно, являются базовыми для всех крупнейших религий мира.

Любая попытка изменить или модернизировать вероучение расценивается саентологами как тяжелейшее нарушение церковной этики. Гарантирование чистоты и ортодоксальности Писания осуществляется с помощью регистрации во всех странах своего распространения авторских прав на все опубликованные или провозглашенные работы Хаббарда. Каждая новообразованная церковь или миссия должна заключить специальное соглашение с Материнской Церковью, где подтверждается точное следование Писанию, получается право на использование религиозных знаков.