карта сайта

Экспертиза Реджиса Дерикбурга (Франция)

Как саентологи обосновывают свои убеждения?

Саентологические труды содержат некоторые аргументы, обосновывающие (узаконивающие) саентологическую религиозную доктрину Л. Рона Хаббарда, которую называют «прикладной религиозной философией». Её осмысление показывает, что существуют параллели между Саентологией с одной стороны и идеалами и практикой современного западного общества с другой стороны. Саентологическая доктрина, которая была задумана не как богооткровенная мораль, а скорее как результат правильного использования человеческого мышления, опирается на идеалы и ценности либерального общества: личный успех; нравственность конкуренции между индивидуумами во избежание варварского поведения; развитие экономического могущества, науки и технологии, которые обеспечивают улучшение личного благосостояния человека; вера в непрерывное развитие цивилизации, в Человека и его потенциал, в возможность гармонии между личными целями и целями цивилизации вообще. Вера в эти идеалы подтверждается природой Человека: Человек хорош и, следовательно, стремится к тому, что хорошо, то есть к оптимальному выживанию. Если он терпит неудачу в том, чтобы стать более могущественным, или ему не удается придерживаться такой нравственности, которая содействует прогрессу цивилизации, то это происходит из-за того, что он страдает отклонениями от нормы, которые могут быть исправлены с помощью определенных методов.

Подводя итоги, можно сказать, что Человек может вернуться к всезнанию и всемогуществу первоначальных духов и воспроизвести человеческую расу, подобную той, которая существовала в начале мира. Это – разновидность регрессивной утопии, которая одухотворяет прогресс, делая его паломничеством к миру совершенных людей, который существовал на некой стадии в прошлом. Доктрина Саентологии призывает Человека к ответственности и предлагает ему выбор между нарастающим варварством в обществе, если он не изменится, и могущественным обществом без войн и насилия, если он согласится исправить свои абеppации. Мы видим, что Л. Рон Хаббард предлагает в качeствe моpального идeала персональнyю ответственность, путь к счастью, эффективности, процветанию и личному развитию, что недалеко от философии Просвещения, которая доминирует в наших высокоразвитых обществах.

Итак, мы видим, каким образом доктрина Саентологии соответствует эмпирической реальности к yдовлeтвоpeнию западных капиталистических обществ. Она также соответствует реальности своими способами привлечения новых членов и своей структурой. Метод религиозного обучения соответствует методам обучения, используемым в большинстве систем образования: уроки, курсы, практические упражнения. Система доктрин Саентологии напоминает структуру знаний, уже усвоенную последователями: последователи считают, что она рациональна (ведь это представлено подобно научному доказательству с концепциями, гипотезами и аксиомами) и научна (существует ряд объёмных книг, в которых задокументированы открытия Л. Рона Хаббарда вместе с его различными экспериментами, ошибками, проблемами и результатами). Система также позволяет каждому человеку овладеть методами, которые он может немедленно применить на практике в соответствии с определенным порядком очерёдности и получить предсказуемые результаты. Этот тип подготовки подобен по форме методам обучения, с которыми саентологи сталкивались раньше, обучаясь в школах или университетах.

Многие саентологи являются менеджерами, директорами фирм, профессионалами, спортсменами или работают в шоу-бизнесе. Они обычно достигли, по крайней мере, общего уровня образования класса A, а часто – даже выше. Благодаря полученному ранее образованию, вышеописанные характеристики Саентологии позволяют им чувствовать себя в них, как дома. Мы можем добавить, что Саентология также рассматривает угрозы, распространенные в современном обществе – насилие, войны, ядерную угрозу, загрязнение окружающей среды и т. д.

С другой стороны, жизненная сила, необходимая для достижения этих целей, отождествляется с Богом, который даёт движению духовную основу. Во время воскресной службы капеллан провозглашает, что «восхождение к выживанию само по себе является восхождением к Богу». Мы можем найти здесь энергетическое представление божественного, общее для многих различных метафизических движений.

Во-вторых, для саентологов обоснованность Саентологии вытекает из работоспособности её технологии. Саентология опирается на то, что человек, который применяет технологию этики и использует Саентологию, неизбежно достигнет лучшей жизни, улучшенного благосостояния и состояния здоровья, что олицетворяет успех. Пример отсутствия положительных результатов не дискредитирует технологию. Скорее, любые очевидные неудачи побуждают индивидуума, который ее применяет, внимательно рассмотреть свои противоречия, свои проблемы отношений внутри общества и ошибки в использовании технологии. В любом случае он побуждается к настойчивому продолжению поиска, так как саентологи полагают, что существует техническое решение любой проблемы. Саентология работает, если ей следовать правильно. Стандартную технологию можно узнать из саентологических текстов. Применение технологии жёстко стандартизировано: чтобы достичь желаемого результата, любой должен шаг за шагом следовать инструкциям, изученным с помощью обучения религии. Очевидность обоснованности следует из практического испытания методов. Успех подтверждает обоснованность технологии и, следовательно, прикладной религиозной философии и духовных концепций, которые согласуются с ней.

Мы хотели знать, соответствует ли обоснованность Саентологии, как она описывается в официальной литературе, представлениям самих саентологов. Для этого мы опросили 15 саентологов. Мы спросили их, почему они считают, что Саентология верна? Последователи этого движения, у которых мы взяли интервью, находились в нём в течение периода времени от 5 до 20 лет. Все они были высокообразованными людьми. Их аргументы можно разбить на несколько категорий.

I. Прагматическое обоснование.

Опрошенные саентологи полагали, что их верования были истинными, потому что они привели к ощутимым улучшениям в их собственной жизни, иногда полностью меняя их жизненную ситуацию. Они заявили, что их здоровье улучшилось, что их семейная жизнь стала более гармоничной. Они продолжали находиться в движении, потому что они увидели определенные результаты с самого начала. Для её последователей Саентология является полезной религией.

II. Правдоподобие в вере.

Личная проверка действительности саентологических принципов оставляет после себя «непроверенную» сферу. Многие саентологи признают, что они лично не проверяли подлинность всей доктрины Л. Рона Хаббарда на себе и что остаются определенные зоны гипотетической веры.

Вера в Бога обсуждается наиболее активно. Для некоторых существование Высшей Сущности не вызывает никаких сомнений. Они говорят о внутреннейубежд, нности, очевидности существования Бога, которое позволяет ощутить отличия от «Бога католиков» их детства. Другие были отмечены контактами с их прошлыми жизнями во время oдитинга, что привело их к мысли о бесконечном существе. Например, «Сначала я не осознавал этого, но по мере того, как проходил oдитинг, я понял, что действительно была восьмая Динамика, которая существует и которая бесконечна; сначала я не знал о ней, но теперь я знаю, что она существует».

Однако для большинства из них Бог (в их словаре – восьмая Динамика) требует такого же подтверждения, как и другие верования. В определённое время они рассматривают Бога как правдоподобную гипотезу: прежде всего, если они проверили часть учения Л. Рона Хаббарда, то нет причины, по которой оставшаяся часть могла бы не быть истинной. Например: «Я знаю, что существует создатель всех вещей, всей вселенной... я верю, что существует Высшая Сущность, это только вопрос времени. Она по прежнему существует? На том этапе, которого я достиг, я никак не могу этого знать. Это отчасти вера, отчасти знание, потому что если вы сами удостоверились на 70 процентов в истинности предмета, вы полагаете, что вероятно, оставшаяся часть предмета тоже истинна», – говорит саентолог с 20-летним стажем, которому 47 лет.

Другие думают, что если саентологи на более высоких уровнях нашли Бога, то он должен существовать. В то же самое время они признают, что они находятся в поиске, который для них не обязательно закончится таким же открытием. Для многих саентологов «восьмая Динамика» остается миром, который должен быть открыт лично, чтобы полностью в него верить. Пока они ждут. Бог, вероятно, существует. Это можно назвать верой в правдоподобие.

III. Относительная истина.

Когда личное исследование доминирует, истина всегда относительна к стадии, достигнутой на саентологическом пути духовного развития. Две истины, упомянутые одним из этих опрошенных, иллюстрируют эту относительность: тa, которaя находится вне времени и слов, и истина «здесь и сейчас».

IV. Aктуальность

Саентологи заявляют, что их вера имеет отношение к реальности. Один говорил, что находился в гармонии с реальностью, в то же время признавая, что он создал её сам и что она стала для него более естественной. Например, один из них осознавал саентологическую этику как такую, которая подходит для понимания других людей и взаимодействия с ними. Другая верующая говорила, что она нашла удовлетворительный метод социального реформирования. До её вовлечения в Саентологию она была воинствующей социалисткой. Она почувствовала, что нашла в саентологической технологии методы, в которых она нуждалась, чтобы «как следует реформировать общество».

III.V. Смысл жизни

Последователи заявляют, что их жизнь обрела смысл. Один из них говорил о себе, как о моряке, дрейфующем по океану под облачным небом без компаса и путеводных ориентиров до тех пор, пока он не нашел карту и все необходимое навигационное оборудование. Саентологи полагают, что они нашли смысл жизни и путь, чтобы двигаться вперед. Один из них, бросивший изучение медицины, признает, что он не видел смысла всех предпринимаемых им усилий, потому что комфортное, характерное для члена среднего класса существование, к которому он приближался, показалось ему несовместимым с тем, что он осознал как смысл жизни – смысл, по его словам, найденный им в Саентологии.

VI. Ссылки на науку

В наших интервью мы не нашли ссылок на общепризнанные научные дисциплины в качестве доказательств доктрины или технологии саентологов. Это находится в прямом противоречии с:

а) экспертными знаниями, необходимыми для лидерства и упомянутыми выше;

б) заявлением Л. Рона Хаббарда о том, что: «Я столкнулся с тем, что мы пришли к точке, в которой наука и религия встречаются. Начиная с этого момента мы должны перестать претендовать на то, чтобы иметь только материальные цели. Мы не можем излечить человеческую душу, если мы закроем глаза на этот факт».

Мы можем выдвинуть гипотезы о том, что:

а) совместимость с общепринятыми научными дисциплинами является официальной доктриной, считающейся признанным фактом, и саентологи не чувствуют необходимости его подтверждать. Или что:

б) обоснованность этого верования скорее является вопросом личного опыта, а не совместимости с официально признанной позицией;

в) саентологическая технология замещает науку.

Следует также отметить, что Церковь Саентологии изменилась по сравнению с тем временем, когда она только формировалась. Она определяет себя как специфическое религиозное движение; обоснованность, которую Церковь ищет сегодня, в меньшей степени базируется на научном основании, чем ранее.

VII. Важность саентологической технологии

В Саентологию не столько верят, сколько пpактикуют е‚. Фраза «занятия Саентологией» была использована неоднократно. В более ранних сериях интервью по вопросу определения того, чем является Саентология, последователи делали ударение на применении технологии. Во время нынешних интервью верность учения опиралась на работоспособность технологии.

Саентология производит впечатление практической религии.

VIII. Ссылка на религиозную традицию

Те, кто был опрошен, говорили о религиозных традициях, только чтобы указать на их несовершенство. Никто не упомянул о связи между Буддизмом и Саентологией, хотя это утверждалось Л. Роном Хаббардом. Он подчеркивал их точки соприкосновения, но сетовал на недостаток эффективности Буддизма в реальном мире.

Это упущение дополняет упущение науки. Верующие не ищут подтверждения обоснованности своих верований во внешних факторах. То, что они подтвердили это для себя, кажется им достаточным. Они не чувствуют необходимости ни доказывать свои верования другим в богословских терминах, ни становиться на позиции традиционного религиозного мышления, даже если Л. Рон Хаббард осознавал сходство между Саентологией, Буддизмом и различными мудpыми дpевними pелигиями.

Обоснование Саентологии некоторыми последователями слегка отличается от официальных документов. «Наука, основанная на несомненном факте» скорее является «наукой, основанной на несомненных фактах», которые принимаются только после подтверждения личным опытом. Из этого следует, что вера основывается на правдоподобии и является относительной к стадии, достигнутой саентологом на духовной шкале. С другой стороны, принимаются подтверждения доктрины относительно технологии движения. Мы не имеем дела с видимыми доказательствами истины, которые ведут к определенной форме поведения, как это бывает в случаях обращения в религиозные веры с доктриной спасения души. В таких религиях верующие молятся, потому что они принимают структуру веры, которая рекомендует молитву. Саентолог добавляет один несомненный факт к другому, пока он не получит достаточного доказательства истины. Один саентолог сказал мне, что он предпочёл бы говорить о «непрерывном обращении в веру».

Также кажется, что эта вера является эффективной верой (fides efficax), так как верующие заявляют, что они нашли в Саентологии средство понимания общества и преобразования как его самого, так и всего мира.