Экспертизы
Заявление Фрэнка Флинна в отношении некоторых заблуждений относительно церкви Саентологии.
Об авторе.
С течением времени, некоторые религиозные и церковные практики Церкви Саентологии критиковались посторонними людьми и недовольными членами. Эту критику можно разделить на четыре темы:
- а) «разобщение» членов Церкви с их семьями;
- б) сбор информации в Церкви;
- в)дисциплинарные практики, связанные с деятельностью Реабилитационного отряда; и
- г)использование и конфиденциальность записей о преклирах (содержащихся в папках преклиров), которые являются членами Церкви, находящимися на высших уровнях.
Ниже, я обсужу эти вопросы один за другим. Но, сначала, некоторые общие замечания по порядку. Как отмечалось выше, религия состоит не только из верований, хотя это непонятно для неверующего, но также из действий и практик (этических норм и ритуалов), которые служат для того, чтобы сформировать образ жизни сообщества верующих. Вообще, большое внимание придаётся разнообразию верований среди религий мира, но ведь религиозные правила вытекают из этих верований. Многие определения религии раскрывают систему верований в ущерб религиозным практикам и обществам. Следовательно, внимание, уделяемое религиозной деятельности, имеет тенденцию быть либо минимальными, либо предвзятыми. Когда на религиозные действия всё же обращают внимание, это внимание часто бывает нездоровое, то есть религиозные ритуалы вызывают интерес только поскольку они странные, причудливые и необычные. Как верования, так и религиозные действия, однако, похожи на два механизма, которые позволяют, чтобы образ жизни, признанный в обществе верующего, удерживал свои позиции и распространялся. На все три признака – верования, действия и образ жизни – нужно смотреть отдельно и в совокупности.
В истории религии многие действия и практики религиозных групп вызвали резкую реакцию окружения. Таким образом, римляне воспринимали ранние христианские церемонии как «суеверие» и возможность для того, чтобы организовать мятеж. Лютер резко критиковал парадную пышность папской курии как «более коррумпированную, чем Вавилон или Содом». Многие посторонние люди и даже католики осуждали иезуитскую этическую теологию как «казуистику» с таким рвением, что термин «иезуитский» стало синонимом «казуистического» и «хитрого». Для жителя запада практика члена общины джайнов «принцип ненасилия» -- не вредить никакой форме жизни, даже в той степени, что нужно носить маски, такие, которые носят в хирургии, чтобы не убить по невнимательности комара – может показаться крайне нелепым. Аманитская практика не носить пуговицы или не использовать тракторы и электричество, потому что они слишком изысканные и препятствует ведению «простой жизни», которые предписываются библией, поражает большинство американцев как непрогрессивная, в худшем случае, и странная, в лучшем случае. Многие считают практики иудеев-ортодоксов необычными и непонятными. Ортодоксальные евреи строго следуют законам Второзакония и Левита. Они не смешивают молоко с мясом, не ткут лён с шерстью, не сеют пшеницу с ячменём или не едят любого животного, который смешивает в себе категории создания, которые изображены в первой главе Книге Бытия и считают это религиозным принципом. Все эти смешения считаются «нечистыми» и противоречащими воле Бога в «разделении» порядков создания. Для ортодоксального еврея эти практики вызывают огромные неудобства, содержать два совершенно отдельных комплекта утвари для еды и приготовления пищи. К соблюдению этих законов, относящихся к пище, не принуждают, но их выполняют из-за желания сохранять священность путей Господа.
Для постороннего наблюдателя, для скептиков и для агностиков, религиозные практики, которые я обсудил выше, могут показаться абсурдными, примитивными, хитрыми, связанными с манипуляцией или угнетающими. Но как вера существует в разуме верующего, так и религиозная практика течёт из тела верующего, чтобы дать реальное доказательство и уверенность в освобождении от греха, нечистоплотности или духовного невежества и означает для всех надежду на искупление, спасение и просвещение.
Признаки религии у церкви Саентологии.
14 июля 1985 года, г. Сент-Луис, Миссури
Экспертиза С. И. Иваненко (Россия)
Дата и место составления экспертного заключения:
Экспертное заключение составлено в период с 11 по 28 мая 2010 года в городе Москве.
Фамилия, имя, отчество эксперта:
Иваненко Сергей Игоревич.
Стаж работы эксперта по специальности «религиоведение», по которой он даёт заключение:
С 1976 года, то есть 34 года.
Квалификация эксперта в качестве специалиста по специальности «религиоведение»:
Доктор философских наук, диссертация защищена 14 мая 2002 года по специальности 09.00.13. – религиоведение, философская антропология, философия культуры. Автор 12 монографий, 5 брошюр и свыше 100 статей по проблемам религиоведения.
Экспертиза Реджиса Дерикбурга (Франция)
Об автоpe:
Реджис Дерикбург является пpофессоpом социологии pелигии в унивеpситете Лилля III, Лилль, Фpанция. Он имеет степень по психологии Паpижского унивеpситета и степень доктоpа социологии унивеpситета Соpбонны и в настоящее вpемя pаботает в Национальном центpе Научных Исследований.
С 1972 г. пpофессоp Дерикбург посвятил себя изучению pелигиозных меньшинств – пpoeкту, котоpый он начал, изучая в качестве наблюдателя Свидетелей Иеговы.
Цель данного исследования – рассмотреть Саентологию с точки зрения социологии.
Вопрос заключается в том, является ли Саентология религией, и если да, то к какому типу религий она относится? В этой статье мы попытаемся частично ответить на эти вопросы.
Мы также опишем некоторые аспекты Саентологии, относящиеся к её сегодняшнему состоянию. Наша презентация не является ни полемической, ни апологетической.
Экспертиза Брайана Уилсона (Оксфорд)
Об авторе:
Брайан Рональд Уилсон является Почетным Лектором социологии Оксфордского Университета. С 1963 по 1993 год он также был преподавателем Колледжа Всех Душ и в 1993 был избран Почётным преподавателем.
В течение более сорока лет он проводил исследования религиозных меньшинств в Британии и США, Гане, Кении, Бельгии, Японии и других странах. Его работа включала изучение публикаций об этих движениях и там, где это было возможно, встреча с членами этих движений на их собраниях, службах и у них дома. Его работа требовала продолжительного внимания и критической оценки работ других экспертов.
Он имеет степени Бакалавра наук по экономике, Доктора философии Лондонского университета и Магистра искусств Оксфордского университета. В 1984 году Оксфордский университет признал значение его опубликованной работы, присудив ему степень Доктора литературы. В 1992 г., Католический университет Лувэйна, Бельгия, присудил ему Почетную степень Доктора. В 1994 он был избран членом Британской Академии.
Экспертиза Франка Флинна (США)
Об авторе:
Фpанк К. Флинн pаботает пpoфeссоpoм pелигиoзных наук в Вашингтонском унивеpситeтe Сент-Луиса, штат Миссуpи. Он имеет стeпeнь Бакалавpа искусств по философии от унивеpситeтa Куинси, штат Иллинойс, Бакалавpа богословия с отличием oт Гаpваpдской Богословской школы, Кембpидж, штат Массачусетс, и степень доктоpа философии по изучению особенных peлигий от колледжа унивеpситeта св. Майкла, Теологической школы Тоpoнто, Тоpoнто, штат Онтаpио. Он пpoшёл дополнительное обучение в Гаpваpдском унивеpситeтe, Пенсильванском унивеpситeтe и Гейдельбеpгском унивеpситeтe, Геpмания, где он пpeподавал пpeдмeт философии и пpeдмeт дpевних pелигий Ближнего Востoка.
C 1968 гoда Флинн писал и читал лекции о новых pелигиoзных движениях, котоpыe появились в XIX и XX веках. Он является достойным членом Амepиканской Академии Религии.
Экспертиза Я.Ф.Трофимова (Казахстан)
Об авторе:
Трофимов Яков Федорович, профессор. В 1974 г. окончил философский факультет Ленинградского государственного университета. В 1990 г. защитил кандидатскую диссертацию на тему «Христианское эсхатологическое мироощущение (на материалах позднего протестантизма)». Автор ряда изданий по религии.
Автор объективно, насколько это возможно, исследует сущность вероучения Церкви Саентологии в контексте понятия о религии: понимание Бога и веры в Высшее Существо; учение о человеке и о цели его жизни; учение о спасении, об этике, добре и зле; системе обрядов и церемоний. Автор также анализирует основные вехи становления Церкви Саентологии, практику её функционирования в различных странах мира, в том числе и в Казахстане.
Экспертиза Н. С. Гордиенко (Россия)
Данная характеристика составлена председателем Научно-методического совета по религиоведению С.-Петербургской городской и Ленинградской областной организации общества "Знание РФ" Гордиенко Николаем Семеновичем – доктором философских наук /диплом МФС 000410 от 11.06.1971 г./, профессором /аттестат МПР 018970 от 1.02.1972 г./, действительным членом Международной академии информатизации /диплом 10-7229 от 10.04.1996 г./, почетным профессором Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена /диплом 23 от 12.05.1997 г./.
Стаж религиоведческой научно-исследовательской и преподавательской деятельности свыше 45 лет. Автор 24 книг и брошюр, а также более 280 статей по проблемам философии, этики, свободомыслия и религиоведения. Религиозных убеждений саентологов составитель данной характеристики не разделяет и членом их церкви не является.
Использованные материалы:
- Издания саентологической церкви.
- Научные религиоведческие публикации.
- Религиоведческие учебные пособия.
- Справочная литература религиоведческого содержания.
Экспертиза В. А. Иванова (Казахстан)
Экспертиза Л. А. Филипович (Украина)
Экспертная группа в составе д.филос.н., профессора Филипович Людмилы Александровны, руководителя группы, и экспертов д.филос.н. Еленского Виктора Евгеньевича к.филос.н. Сагана Александра Назаровича, обработав представленную для анализа литературу и использовав всю необходимую другую релевативную литературу, видео- и аудиоматериалы (в т.ч. записанные и отснятые самыми экспертами), считает возможным ответить на поставленные перед экспертами вопросами так:
1. Правомерно ли, основываясь на современных религиоведческих методиках, в соответствии с действующим законодательством Украины, международными правовыми актами и представленными для анализа источниками, реальной обрядовой практикой саентологии, классифицировать саентологию как религию, а общины саентологов в Украине как религиозные?
Основываясь на современных религиоведческих методиках, в соответствии с действующим законодательством Украины, международными правовыми актами и представленными для анализа источниками, реальной обрядовой практикой саентологии, можно классифицировать саентологию как религию, а общины саентологов в Украине как религиозные.
Е. А. Брюн. Рецензия на "Нарконон" (Москва)
Программа реабилитации больных наркоманиями «Нарконон» разработана в США и в течение 30 лет активно и эффективно работает как в США, так и в Канаде, и еще в 12 европейских странах. С декабря 1994 г. программа «Нарконон» функционирует в Москве. В течение ноября 1995 г. — марта 1996 г. нами изучался опыт работы «Нарконона» в Лос-Анжелесе (США) и Москве.
Основой данной программы является метод «Гуманитарной детоксикации», утвержденный Минздравмедпромом РФ, методы развивающей психотерапии и обучающие программы, направленные на отказ от наркотизации и ре социализацию больных наркоманиями в открытое общество. В программе используются высокие технологии, учитывающие как биологические особенности больных наркоманиями, так и особенности личности и социально-психологические проблемы наркотизирующихся лиц. Кроме того, программа «Нарконон» включает в себя и специальные обучающие программы, направленные на первичную профилактику наркомании и снижение спроса на наркотики в населении.
Экспертиза Фумио Савада (Япония)
Господин Фумио Савада
Восьмой Хранитель Тайн
Ю-итсу Синто
Содержание:
I. ВВЕДЕНИЕ
II. ЧТО ТАКОЕ САЕНТОЛОГИЯ?
III. САЕНТОЛОГИЯ И ЕЁ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ С ДPУГИМИ PЕЛИГИЯМИ
IV. ПPАКТИКИ В САЕНТОЛОГИИ — OДИТИНГ V. ЦЕPЕМОНИИ
VI. ЗAКЛЮЧEНИЕ
Экспертиза Арилда Хвидфелда (Дания)
20 апреля 1995 г.
Арилд Хвидфелд
Dommergaarden,
4243 Rude
Будучи историком и социологом религии, я вновь даю по вашей просьбе свое заключение по поводу заявления, поданного вами в Министерство по делам религий, относительно возможности совершения юридически действительных церемоний бракосочетания.
Я изучил заключения доктора Брайана Рональда Уилсона (от 23 сентября и 26 ноября 1994 г.), профессора Лонни Д. Клевера (от 26 сентября 1994 г.) и доктора Даррола Брайанта (от 26 сентября 1994 г.). Поскольку у меня нет особых замечаний по поводу этих работ, то я, имея профессиональные знания о Церкви Саентологии на протяжении более чем 20 лет, повторю в данной работе некоторые основные положения моих заключений, сделанных 18 декабря 1974 г. и 5 сентября 1980 г.
Экспертиза Гэри Д. Боумы (Австралия)
Меня попросили подготовить экспертное заключение по вопросу, является ли Церковь Саентологии (или Церковь Новой Веры) религиозной организацией. О моей профессиональной подготовке в данном вопросе свидетельствуют следующие ученые степени и звания:
Бакалавр гуманитарных наук, Колледж Кальвина (философия и греческий).
Бакалавр богословия, теологическая семинария в Принстоне (церковь и общество).
Магистр гуманитарных наук, Университет Корнелла (социология).
Доктора философии, Университет Корнелла (социология религии).
Экспертиза Гарри Хейно (Финляндия)
Гарри Хейно
Профессор богословия Университета Тампере,
Хельсинки, Финляндия
I. ОТСУТСТВИЕ ЧЕТКОГО ОПРЕДЕЛЕНИЯ ПОНЯТИЯ «РЕЛИГИЯ»
Религия и религиозные вероучения представляют собой настолько массовое явление, что ученые так и не смогли придти к соглашению относительно определения понятия «религия». В социологии религии Финляндии принято считать, что для религии характерно наличие пяти аспектов, сформулированных американскими экспертами Глоком и Старком.
1. Аспект переживаний (религиозные чувства, переживания, видения о Боге и т. д.).
2. Мировоззренческий аспект (представления о Боге, жизни после смерти, спасении).
3. Аспект ритуалов (индивидуальная и вероисповедная практика религии, например, молитвы, медитации, богослужения, церковные церемонии, касающиеся различных этапов в жизни человека).
4. Интеллектуальный аспект (знание кредо).
5. Аспект последствий (спасение, спокойствие духа, правильное поведение).
Обычно любое определение религии исходит из наличия определенного представления о вероучении, следование которому приводит к установлению гармонии между человеком и безусловным началом, лежащим в основе жизни, будь то Бог, Верховное Существо или Космическая или Этическая основа жизни. Во-вторых, для религии характерно наличие религиозных обрядов, ритуалов и норм поведения. В-третьих, для религии необходимо наличие определенной конфессии верующих или членов.
Экспертиза Франка Флинна (США)
Округ Сент-Луис
Штат Миссури
Я, ФРАНК ФЛИНН, находясь под присягой, заявляю следующее:
I. КВАЛИФИКАЦИЯ
1. В настоящее время я являюсь адъюнкт-профессором религиоведения в Университете им. Джорджа Вашингтона, Сент-Луис, штат Миссури, США, где я преподаю на курсах «Христианство в современном обществе», «Новые религиозные движения в Америке», «Религии североамериканского континента», и, наконец, «Введение в мировую религию». Кроме того, я самостоятельно работаю писателем, редактором, лектором и консультантом в области теологии и религии. Я являюсь действительным членом Американской академии религии. Моя краткая биография также прилагается.
Экспертиза Алана У. Блэка (Австралия)
Алан У. Блэк
Адъюнкт-профессор социологии Университета Новой Англии,
Армидейл, Новый Южный Уэльс,
Австралия
I. ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ПОДГОТОВКА
Как социолог и эксперт в области религиоведения, я получил задание дать заключение по вопросу о том, является ли Саентология религией. Отвечая на этот вопрос, я не делаю никаких заявлений относительно того, правильна ли Саентология или ошибочна. Я скорее принимаю во внимание соответствие Саентологии критериям, которые обычно используются для описания религии. Эти критерии не имеют абсолютно четкого очертания: разные авторы предлагают различные толкования, начиная с У. Дж. Ранчимана,1 который использовал термин «религия» как синоним «идеологии», и заканчивая Вернером Коном,2 который утверждает, что английское слово «религия» является настолько сложным и столь сильно зависит от особенностей культуры, что было бы неуместно использовать его в отношении тех или иных аспектов незападных или нехристианских культур.
Тем не менее, большинство ученых в этой области едины в том, что религия представляет собой систему верований и практик, относящихся к сверхъестественному, божественному или трансцендентному. Используя эту посылку в качестве отправной точки, можно выявить различные характеристики, присущие большинству признанных религий, а может, и всем религиям. Чем полнее проявляются эти характеристики в отдельной системе верований и практик, тем с большей уверенностью можно считать эту систему религией.
Выявляя характеристики, обычно присущие религиям, я буду использовать концепцию, предложенную Нинианом Смартом, одним из ведущих ученых в области мировых религий.3 Поскольку я широко использовал элементы этой концепции в моих предыдущих работах,4 она подходит не только для целей настоящего исследования.
Я не являюсь саентологом. Формулируя свои заключения, я детально изучил саентологические публикации, наблюдал за деятельностью Церкви Саентологии в Сиднее и беседовал с некоторыми из последователей Саентологии. Я также знаком с многочисленными социологическими исследованиями Саентологии в других частях света.
Экпертиза Лонни Д. Кливера (США)
Доклад профессора Лонни Д. Кливера
26 сентября 1994 г.
Профессор Лонни Д. Кливер
Факультет религиоведения
Южный методистский университет
Даллас, штат Техас 75275—0202
I. Профессиональная подготовка
1. В 1955 г. я получил степень бакалавра гуманитарных наук с отличием по специальности «психология» в Университете Хардин-Симмонс. В 1959 г. я окончил Объединенную богословскую семинарию в Нью-Йорке с дипломом магистра богословия с отличием. В 1963 г. я получил степень доктора философии религии и доктора философии в Университете Дюка.
2. В период с 1962 по 1965 г. я входил в профессорско-преподавательский состав факультета философии Университета Техаса в Эль Пасо, став позднее доцентом. С 1965 по 1969 г. я входил в профессорско-преподавательский состав факультета религии в Университете Тринити в Сан-Антонио и факультета религиоведения в Университете Виндзора (Онтарио, Канада). За период с 1969 по 1975 г. я получил ученое звание профессора.
С 1973 г. я занимал должность профессора религиоведения в Южном методистском университете, выполняя функции декана факультета религиоведения с 1975 по 1986 г. и с 1993 г. по настоящее время.
3. Я являюсь давним действительным членом Американской ассоциации профессоров университетов, Американской академии религии, Ассоциации по научным исследованиям религии, Американского теологического общества, Канадского общества по изучению религии, Канадского теологического общества, а также Совета по изучению религии. В большинстве этих организаций я занимал центральные посты, возглавлял профессиональные комитеты или же входил в состав редакционных советов.
4. Я являюсь философом религии и культуры и специализируюсь на изучении религий современной эпохи. Поэтому предметом моего изучения являются, прежде всего, меняющиеся формы религиозных верований и практик в стержневой ветви мировых религий и в новых религиозных движениях в ответ на меняющиеся запросы современного общества. В Южном методистском университете я регулярно читаю лекции по сравнительному, философскому и научно-общественному изучению религии для студентов младших курсов и выпускников. Я также постоянно занимаюсь научными исследованиями и публикую работы по моей специальности. К настоящему времени я выпустил пять книг, посвященных религиозному мышлению современности: «Радикальное Христианство» (1968 г.), «Ричард Нибур» (1977 г.), «Раздробленное многообразие» (1981 г.), «Прекрасные кроткие: сборник эссе о религии и революции» (1987 г.), «Дело Дакса: сборник эссе о медицинской этике и значении человеческой жизни» (1989 г.). Кроме того, я написал ряд статей для таких ведущих научных изданий, как Harvard Theological Review, The Journal of Religion, The Journal of the American Academy of Religion, Studies in Religion, Religion in Life, The Religious Studies Review, и The Journal for the Scientific Study of Religion.